奇尔丹点点头。


    保罗继续研究那枚胸针：“人们很容易理解这种反应。这是块金属，把它熔化成没有形状的玩艺。它什么也不是。它也没有什么有意识的设计，它是难以言状的。人们会说，它是失去形状的一个实体。”


    奇尔丹又点点头。　　’


    “然而，”保罗说，“我花了几天时间来研究它，不为什么逻辑的理由，我觉得是一种情感的喜好。我会问为什么是那样的呢？但我现在不会像做德国心理学试卷那样用心去钻研那枚小胸针。可我还是看不出它的形状。它可能带一点‘道’的特徵，你明白吗？”他提醒奇尔丹，“它是平衡的。这枚胸针内里的力量是稳定的，是静止的，如此说来，这个物体和宇宙和平共处。它从宇宙中分离出来，因此它要设法达到内在的平衡。”


    奇尔丹又点点头，研究着那枚胸针。但保罗不理他了。


    “它没有和谐，”保罗说，“它不可能有，但……”他用指尖碰了碰胸针说，“罗伯特，这个物体有‘无’。”


    “我相信你是对的。“奇尔丹说，一边拼命想“无”是什么。它不是日语词彙，是中文，他认定是一种智慧，或者理解。不管怎么说，“无”有相当好的意思。


    “那个工匠的双手，”保罗说，“有。‘无’，因而能让。‘无’流入这件首饰。可能他自己明白，只有这件首饰令人满意。它是完美的。罗伯特。凝视着它，我们自己也得到更多的‘无’。我们体验这种宁静，不是与艺术相连，而是与神圣的东西相联繫。我想起在广岛的一个神殿里，在那里可以看到一具中世纪圣徒的骨骼。而这是一件人工制品，那是件遗物，这个现在还活着，而那个仅仅是保存着，自从你最近一次到这里来，通过这种协作，我相当认真地反省了自我，我已开始逐步证实它的价值。它包含着历史意义的价值。我被深深打动了。正如你可能见到的。”


    “是的。”奇尔丹说。


    “没有历史性，也就没有艺术性，以及美学价值，然而都体现了某种优雅的价值，这才是奇蹟。恰恰是因为它是一件可怜的，小小的。不值一瞧的一团东西。罗伯特，那只能归因于它拥有‘无’，因为事实上‘无’，常常是在最不引人注意的地方找到的。基督教徒有句格言，建筑工人扔掉了石头。每个有经验的人都知道，‘无’就像枯树枝，或者是扔在路边生锈的啤酒罐，埋在垃圾里。可是，在很多情况下，‘无’，揣在知之者的心里，这是一种宗教的经验。一个工匠把‘无’，做进了物体，倒不好看透它里面固有的‘无’。”他抬眼看看，“是不是讲清楚了？”


    “讲清楚了。”奇尔丹说。


    “换句话说，它是针对整个新世界的，赋予它的名字既不是艺术，因为它没有形式，又不是宗教。它是什么呢？不断地为这枚胸针沉思，依然不能探究它。我们显然缺乏词语来形容像这样的物体。所以你是对的，罗伯特。它是当今世界上最有权威的新产品。”


    权威性，奇尔丹想。是的，当然的。我抓住了这个概念，至于其他的人……


    “思索一下这个效用，”保罗说，“第二次我又把那些同样的商界熟人叫到这儿来。我亲自上阵，就像刚才我对你那样缺乏机智的规劝一番，这个主体带来了迫使你放弃主权的权威性。有必要重申认识本身。我要求这些人都听着。”


    奇尔丹知道，像保罗这样的日本人，要让他把自己的观点强加于人几乎是难以令人相信的事。


    “结果，”保罗说，“是有希望的，他们能够在规劝之下接受了我的观点，他们领悟了我所描绘的东西。所以这是很值得的。说完了这些，我要休息了。没什么说的了。罗伯特，我已精疲力竭。”他把胸针放回盒子说，“我的责任尽到了，完了。”他把盒子还给奇尔丹。


    “先生，这是你的。”奇尔丹说，他感到忧心忡忡，这种情况，他从来没经历过。


    一个上流社会的日本人把别人送给他的样品捧上了天。然后，又把它还给别人。


    奇尔丹的双膝在颤抖。他六神无主，站在那儿扯袖子，脸憋得通红。


    保罗平静而又严厉地说：“罗伯特，你必须鼓足勇气面对现实。”


    奇尔丹脸色苍白，咕哝道：“我被搞糊涂了。”


    保罗站起来，面对着他说：“留神点，这活儿是你的。你是这件首饰以及同类玩艺的惟一代理商。你还是个专业人员。先静下心来，反省一下，可能的话，看看《变化之书》，然后琢磨一下你的橱窗、gg，以及经营系统。”


    奇尔丹目瞪口呆地凝视着他。


    “你要看清楚你的路。”保罗说，“你怎么到处游说，非要把这些玩艺说成最时髦的呢？”


    奇尔丹不知所措，心想那男人在告诉我，我是在为埃迪弗兰克珠宝行承担道德责任。日本人的世界观古怪，神经兮兮的，在保罗的眼里，珠宝与生意的关系相得益彰，恰恰是第一流的精神。


    糟糕的是，保罗肯定和权威谈了话，就是从那个该死的日本文化传统中心来的。